若干道家哲學著作通論_當代中國哲學史學史

時間:2020-09-15  欄目:百科知識  

若干道家哲學著作通論_當代中國哲學史學史

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20世紀70年代末至80年代末,學術界出版了一批道家哲學與文化通論著作,[317]計有張舜徽的《周秦道論發微》、王明的《道家和道教思想研究》、劉堯漢的《中國文明源頭新探:道家與彝族虎宇宙觀》、吳光的《黃老之學通論》、趙明的《道家思想與中國文化》、張松如和陳鼓應等主編的《老莊論集》、趙有聲等著的《生死·享樂·自由:道家及道教的人生理想》、漆緒邦的《道家思想與中國古代文學理論》。王明在《道家和道教思想研究》中力圖糾正宗教研究中的簡單化和形而上學的傾向。他分析了《太平經》的復雜的思想內容,指出其中也包含有唯物主義的因素。吳光的《黃老之學通論》是學術界第一部關于黃老哲學的專著,可以說是道家研究的深入。吳光認為,道家思想淵源可以上溯殷周春秋,但作為一個學派則晚于儒、墨。楊朱是道家的先驅,道家的真正奠基人是老子。早期道家分為老莊派和稷下學派,前者包括關尹、列御寇、莊子。《莊子》表現了從早期道家到黃老道家過渡的特點。稷下道家包括彭蒙、田駢、慎到、環淵、接子、季真及《管子》四篇。晚期道家為秦漢之際的黃老道家,也分為繼承稷下學派的齊國黃老學和繼承莊子的楚國黃老學。馬王堆漢墓出土的《黃老帛書》以及《呂氏春秋》、《淮南子》都是黃老學派著作。關于黃老之學的階級性質,吳光認為是“為正在發展壯大的新興地主階級奪取政權、鞏固政權服務的新型思想體系”;[318]黃老哲學的主要著作是唯物主義思想體系。熊鐵基的《秦漢新道家略論稿》較為深入地辨別了黃老道家與先秦道家的不同,指出新道家的指導思想是“無為而無不為”的道。此派和老莊不同的是由批判儒墨變成了“兼儒墨,合名法”,由逃世變成了入世,把“無為”的思想發展為順勢而為。關于政治理想,新道家主張統一,主張選賢任能等,對于仁、義、禮、法也采取了肯定的態度。[319]張舜徽認為:“‘道論’二字,可以說是‘道家理論’的簡稱。它的具體內容,便是‘君人南面之術’。”[320]不僅道家,先秦各家也都是君人南面之術。《荀子》所謂“人心之危,道心之微”的“人心”與“道心”,非如宋明所謂“欲”和“理”,而是“心”作動詞,為“用心于人和用心于道”。危,義為高、尊;微,為隱、蔽、周、密。合而言之,即上以威勢臨下,深不可測。老、莊所謂“一”就是“道”,周秦學者言主術,同宗于“道德”。趙明論述了道家和中國古代文學的關系,陳鼓應把莊子哲學與尼采哲學進行了對比,指出兩者同具有浪漫主義的性格,如采用寓言的表達方式,詛咒城市和文明,要求人的自由等,二人都表達了對超人或至人的向往。二人的不同表現在,莊子反對激情,尼采張揚激情;莊子主張安命,尼采主張自力;尼采對于社會是投入的,莊子則是隱退的。二人的哲學特點的相同之處表現在,都是文學性哲學家,都是敏銳的歷史批評家,傳統價值的批判者;都有孤傲的性格,都反對因襲守舊,都主張人的精神自由。尼采的“永恒重現”和老莊的“循環往復”也有相似之處。關于二人哲學的共同缺陷,陳鼓應認為是都屬于個人主義的范疇,將個人精神無限拔高,脫離了與群眾的聯系,二人也都有強烈的反社會的傾向。[321]總之,上述著作的共同特點是,一方面糾正中國哲學史研究中的教條主義,一方面開拓新的研究領域,是道家哲學研究走向新階段的起點。

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